《華豫之門收藏大講堂》
柿子灘遺址第五地點是距今2~1萬年左右的舊石器時代晚期細石器遺址,。該地點于21年進行了發(fā)掘,，四個文化層均埋藏于河流相階地堆積中,，出土有石制品,、動物化石和人類化石,，多以用火遺跡為中心集中分布,。其中原生埋藏的人類化石為該遺址的首次發(fā)現,，為研究晚更新世晚期人類的演化提供了珍貴材料,。12年7~9月,，對盤羊溝遼代墓葬進行發(fā)掘。該墓為磚結構多室墓,，全長23.7米,。出土隨葬品共28件(套)，種類有瓷器,、銀器,、銅器,、鐵器、骨器,、漆器等,。該墓受漢文化影響頗多，和同時期遼墓相比顯得比較特殊,。該墓墓主為后唐德妃伊氏,，墓志的內容彌補了史述簡略的缺憾，對研究后唐,、后晉與契丹的關系提供了重要資料,。-11號貴族居址是科潘遺址除王宮以外的等級建筑，主體是一處封閉的方形院落,，四面為石砌高臺建筑,。對院落北側建筑的發(fā)掘表明，科潘王國晚期,，北側建筑由中部有兩層臺基的主建筑和東,、西兩側附屬建筑組成。中部臺基的13組墨西哥紀年和交叉火炬雕刻,，說明此貴族家庭與王室有密切聯系,。9年冬季，對瓦罐灘窯址進行了搶救性發(fā)掘,，清理灰坑14個,、灰溝3條、龍窯1座,，出土瓷器31多件和大量窯具,。窯址屬元代早期，是貴州省經科學發(fā)掘的座瓷窯,，該窯的發(fā)掘為解決黔東南及周邊地區(qū)出土宋元時期瓷器的窯口問題和研究古代陶瓷史提供了新的資料,。大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的理論在考古學上包含了主體文化與地方文化、高等級與低等級階層文化等雙層內涵,。"漢制"是大傳統(tǒng)的集中代表,，而其正是在充分吸收地方小傳統(tǒng)的基礎上形成的。在等級轉化方面,，東漢帝陵較好地體現了對中下層階級墓葬文化的吸收,。"漢制"在產生、發(fā)展和成熟的過程中,，對小傳統(tǒng)又持續(xù)產生了諸多影響,，尤其是在郡縣制、編戶齊民的體制下,，經由循吏推行教化,，其普及和傳播的速度遠遠高于前代,。

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"好"汽柱甑形器出土于商代晚期的殷墟婦好墓中，其類似于甑的形制和底部獨特的汽柱結構,，引起了專家,、學者的極大興趣,。




通過綴合而來的新材料對甲骨卜辭的研究意義重大,，這是學界公論。文中的兩則綴合,，分別在田獵,、氣象兩方面為甲骨文研究提供了新信息。則是《美國所藏甲骨錄》484與《甲骨文合集》27898的綴合,。綴合后,，得出了"斿犬師"的完整稱謂，由此可知名字為"師"的犬官是"斿"地之犬官,；而且從卜辭內容看,，其與《合集》28799應當是商王在連續(xù)幾天里田獵活動的占卜記錄?！睹啦亍?84在以往研究中不被學者重視,，但其內容重要，不可小覷,，對于研究殷商的田獵地名,、田獵地距離以及地名結構，都有所幫助,。第二則是《甲骨文合集補編》4393與《甲骨文錄》136的綴合,。綴合以后，首次出現"啟既"的辭例,，與以往卜辭用"既"和"雨"組合而成的短語表示祈求雨天結束的氣象用語不同,，可豐富卜辭關于氣象語言習慣的研究。

漢代畫像中有為數不少表現道教主神,、升仙,、驅鬼逐疫、煉丹,、秘戲等與民間道教有關系的圖像,，道教在東漢民間有很大的傳播，道教漢畫像表現了漢代先民對早期道教的信仰,。
本文據《魏書》,、《北史》的相關史料及以往在大同城東出土的北魏常山王家族成員墓志，對新見北魏《城陽宣王墓志》"諱忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏,、在朝官爵聲望及其祖輩的歷史功績作了較為詳盡的考釋,。于志文可資證史者,，如其祖其父的官爵、墓主本人的履歷和結銜,、"養(yǎng)疾于高柳",、"薨于外第"后皇帝的格外眷顧等，逐條加以考述,。于志文可資補史者,，如拓跋忠的卒歲享年及以此推知的生年卒地，拓跋忠妻司馬妙玉的出身及拓跋宗室與南來司馬氏的聯姻,，25年后司馬氏北歸代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情況,，拓跋忠"白登陽阿"葬地的確切位置以及此地時屬京畿永固縣的珍貴史料等，尤其予以關注,。本文還將《拓跋忠墓志》的形制及書法與同期諸多墓志進行比對,，指出：志作碑形志石為平城特有，而其書風則屬于魏碑北邙體中以方筆為主的一類,，既未脫盡北魏早期即平城時期銘刻書的遺風,，又初具魏楷銘刻體的基本特征，堪稱魏碑書跡的上乘之作,。

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