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傳世文獻和部分金文文獻中的"元子"一詞，通行工具書一般解釋為"長子",、"首子"、"天子,、諸侯的嫡長子"等,，也有學者提出了"元子"中的"元"應訓為"善"的意見。本文通過對1987年山東省淄博市臨淄區(qū)出土的春秋時期可忌豆銘文"元子中(仲)姞"等內容的研究,，認為以往的解釋過分強調"長子",、"首子",、"嫡長子"等層面的含義，訓為"善"的意見也有可商之處,。先秦,、秦漢文獻及出土資料中"元子"一詞強調的只是"嫡庶"的觀念，與是否為"長子",、"首子"沒有必然聯(lián)系,，也不限于"嫡長子"，其他"嫡子(女)"也可以稱為"元子",。"元"在訓"首"之外,，具有"嫡"的涵義，是在宗法制和嫡長子繼承制背景下衍生出來的,。文中對部分文字形體的隸定問題,，也進行了討論。南陽市三杰房地產(chǎn)公司住宅小區(qū)M49為西漢晚期墓,，形制為雙凸字形豎穴土坑墓,，由雙墓道和東西兩室組成。墓中出土大量的青銅器和原始瓷器,，為研究南陽漢墓提供了豐富的資料,。近年新發(fā)現(xiàn)的葉笙葉子舊藏《龍門百品》全拓，選本朝代混雜,，含北魏,、東魏、北齊,、隋,、唐及武周諸朝，且全是小件,，但紙質,、大小及捶拓手法一致，拓工精良,，應為同一時期所拓,。選本似在關百益選拓魏刻百品前后。其中隋大業(yè)六年黃法暾及大業(yè)十年女弟子文造天尊像一龕兩則造像題記拓本,，表明龍門石窟有兩品隋代天尊造像,，黃法暾一品也并非出自四川綿陽。它對龍門石窟這一佛教圣地的佛道之爭,，乃至"三教合一"趨勢的研究,，提供了新資料。該兩品早年被盜鑿或破壞，擬將之作為一個美術考古課題,，尋找查對遺痕,。
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在目前所見的青銅銘文上，"壽"字的出現(xiàn)率甚高,，共見六百余次,，其字形的異體均有五種。從這五種的字形年代不同,，或許可以表達"壽"的形成脈絡,。本文從兩周金文和戰(zhàn)國簡文搜集一切"壽"字的字形，重新探討該字的結構與形成的歷史,。本文認為,，"壽"字是殷周之際從"神"字衍生的字體，以表達天神所能賜予的壽命,。商文明的信仰傳統(tǒng),，乃是通過神獸吞吐神殺的方式，以期獲得天上的神性之新生,，即通過神殺手段避開自然生物必經(jīng)的死亡過程,，進而得到由神所產(chǎn)生的永生。早期社會觀念中,，老死病死者將變得永遠脆弱無力,，身壯時期被殺者，反而能在永生中保留身壯,，"壽"并不被視為理想美德,。從殷周交接之際出現(xiàn)"壽"字可知，當時社會已不再怕老弱,，反而把"老"視為被神保祐的依據(jù),。古代思想傳統(tǒng)中將老年視為德性的觀念，實濫觴于此,。自從柴爾德提出"新石器"的論斷以來,，農(nóng)業(yè)起源成為世界考古學戰(zhàn)略性研究的一項重要課題。各學科學者運用多種理論從各個角度探討這一性進程,，試圖回答農(nóng)業(yè)是何時,、何地、為何和怎樣起源的,。西方學者為此作了不懈努力，取得了豐碩成果,。本文簡要回顧了西方農(nóng)業(yè)起源的研究歷程,，從環(huán)境、社會和人類文化、認知力三個方面對西方有關農(nóng)業(yè)起源的理論或假說進行和評述,，旨在促進研究者對農(nóng)業(yè)起源進行深入的研究,。北魏太和八年(484年)司馬金龍墓主人身份尊貴，隨葬器物豐富且具有時代特色,，是北朝考古的重要資料,。整理出的釉陶氈帳模型，為北魏物質文化史及民族融合研究提供了新的材料,。
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曹魏正始五年《石門銘》所見郎中,、司徒從掾位，即魏晉史籍中被稱為王官,、司徒吏的群體,。王官、司徒吏與九品中正制沒有直接關系,，這一群體應該淵源于漢代察舉與辟召制下的三署郎,、公府掾。魏晉時期,，伴隨著自身原有職掌的喪失,，他們常受命承擔一些臨時性職使，活躍于地方軍政事務中,。由于具備了虛銜化的特征,，王官、司徒吏又常被統(tǒng)治者用作賜官,，由此人數(shù)急劇膨脹,，成為官僚體系末端的一個特殊群體。木工司馬一職是曹魏時期伴隨著材官校尉而創(chuàng)設的,，當時又存在著以都匠冠于官銜之前的職銜組合,，《石門銘》所見都匠木工司馬恰反映了這一點；當部匠軍司馬則是隸屬于系統(tǒng)的工匠,。這兩類職官的存在表明,，當時對工匠的管理引入了軍事化建制，一如屯田系統(tǒng),?！妒T銘》所見諸職體現(xiàn)出的時代特征，有助于從微觀層面觀察漢魏之際地方行政模式變革,。夏商時期,，朱砂奠基葬始見于二里頭文化二期并進入繁盛期，這可能與二里頭文化北上晉南,、吸收或繼承當?shù)匚幕蛩匾约岸镱^文化向南擴張有關,。商代前期,，朱砂奠基葬是"殷因于夏禮"的重要體現(xiàn)。晚商時期,，朱砂奠基葬呈現(xiàn)式微之勢,。墓底鋪朱砂是夏族群尤其是貴族"落葬禮"的重要環(huán)節(jié)，目的是保佑墓主人在冥界的安全,。包山楚簡中有一組占卜記錄,，是研究戰(zhàn)國時代思想意識的新資料，十分珍貴,。完整的占卜記錄包括兩部分：一為卜辭,，有時間、事項,、意愿,、占卜結果。二為祝辭,，有祝祈的神靈,、祭品、祝祈目的,。卜人還要對祝辭再作一次占卜,，并作出最終判定。簡文中有些內容與《周易》有關,，如貞卜"出入侍王",，類似情況可參閱《周易》中的復卦、坤卦,、《系辭》,。祝祈神靈中有"二天子"，應當是傳說中上古時代的伏羲與神農(nóng),。
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