《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名
《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式,，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程,，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵,、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐,。
《保卣》是解放后洛陽出土的一件青銅器,，各家對其銘文的解讀很不一致。
本文認(rèn)為做器者"保"應(yīng)為召公奭,，因他參加周初遷殷遺民的工作,，作出了重要貢獻(xiàn)，因而受到成王的賞賜,，為其父文王作寶尊彝以示紀(jì)念,。
《大南實錄》是越南阮朝國史館編修、載有歷代皇帝實錄和歷代人物列傳的阮朝正史,，是研究越南近代史的基本史料,。
本文從其編修過程，主要內(nèi)容,，版本及流傳情況,，史料價值，與史實不符的若干記載等方面對這部龐大的官修史書進(jìn)行初步研究,。
以往學(xué)術(shù)界對先秦貨幣的研究主要集中在文字的釋讀與地望的考定等方面,，對先秦貨幣銘文中出現(xiàn)較為頻繁的數(shù)字卻極少關(guān)注。
本文在系統(tǒng)整理這些數(shù)字的基礎(chǔ)上,，按照貨幣鑄造時間的先后進(jìn)行分述討論,，涉及數(shù)字的使用方式,，數(shù)字銘文的淵源,、作用以及不同紀(jì)數(shù)法之間的差異等問題,。
奇和洞遺址于29~211年經(jīng)考古發(fā)掘。
該遺址的史前文化堆積分三期,，其年代分別為距今約17~13年,、12~1年、1~7年,。
出土遺物有人顱骨,、石器,、陶器等。
奇和洞遺址的發(fā)掘填補(bǔ)了福建地區(qū)舊石器時代向新石器時代過渡時期的空白,，并為完善該地區(qū)新石器時代考古學(xué)文化序列提供了重要資料,。
本文通過對212年度周原遺址姚西居址HH4中出土的鹿角原料、鹿角鏃半成品,、成品的加工和使用痕跡仔細(xì)觀察,、實驗操作，并結(jié)合動物骨骼鑒定,、測量,，著重分析了周原姚西居址鹿角鏃的制作工藝，包括選料取材,、原料加工,、制坯成形等階段的加工技術(shù)方法、流程以及加工工具等,，初步總結(jié)了鹿角鏃制作工藝的三大工序,，原料加工的三個步驟，半成品加工至成品的七個步驟,。
通過從動物骨骼角度和灰坑堆積狀況兩方面的論證,，初步認(rèn)為HH4尚不具備專業(yè)生產(chǎn)鹿角鏃作坊的條件，可能為一般的廢棄堆積坑,。
而且,，這批極具關(guān)聯(lián)性的、能夠反映鹿角鏃制作整個流程的角料遺存,，因數(shù)量太少,，尚不具備一定規(guī)模，缺乏專門化生產(chǎn)的條件,。
因而,，僅能代表周原姚西居址HH4中存在著制作鹿角鏃的活動，且該活動更有可能是家庭式自給自足,，而非專門提供給整個聚落或流向聚落外部的鹿角鏃生產(chǎn)活動。
延安電影團(tuán)是建立的個電影機(jī)構(gòu),，在抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭期間,，盡管條件極為艱苦，設(shè)備簡陋,，材料短缺,，但其成員仍成功拍攝了大量電影資料和照片。
通過對延安電影團(tuán)的活動經(jīng)歷以及我館入藏的這批照片進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn),，包括吳印咸,、徐肖冰等在內(nèi)的延安電影團(tuán)攝影師,，不僅作為一個創(chuàng)作集體在抗戰(zhàn)攝影作出了重要貢獻(xiàn)，而且他們每個人所拍攝的經(jīng)典作品也都蘊(yùn)含著豐富的時代意義,。
值此紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利7周年之際,，重溫這些經(jīng)典之作，更有助于后會當(dāng)年中華民族為謀求獨(dú)立與解放而奮斗的艱苦歷程,，以及**們在特殊年代里所展現(xiàn)出來的人格魅力,。
《開母闕銘》的核心字句"同心濟(jì) "之" "應(yīng)為"洪"字，它是糅合了古文篆體,、隸書篆寫,、漢篆美術(shù)化等因素而造作的訛篆。
"同心濟(jì) "即"同心濟(jì)洪",。
王念孫釋" "為"厄"疑誤,。
河南博物院收藏有北朝田延和造像，北齊天保十年(公元559年)高海亮造像碑,，北周保定五年(公元565年)千佛碑,，反映了北朝佛教造像從早期秀骨清像，向隋唐豐滿圓潤風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,。
82年,，河南省文物交流中心在河南省禹州市征集一件北宋時期的鈞窯天藍(lán)釉蓋罐。
該罐通高2.5厘米,，口徑17.7厘米,，足徑7.6厘米。
斂口直沿,，上有器蓋,，器蓋呈弧頂折沿狀，深腹,，腹微鼓下垂,，下有圈足，圈足,、口沿露胎處呈芝麻醬色,。
該罐器內(nèi)外均施滿釉，胎質(zhì)細(xì)膩,，釉層光亮,，勻凈細(xì)潤，釉色呈天藍(lán)色,，釉面布滿細(xì)小的粽眼,。
器內(nèi)有窯粘兩處，對研究鈞瓷的燒造工藝有重要價值。
5年發(fā)現(xiàn)了鄭州商代遺址,，1955年在遺址中部發(fā)現(xiàn)了聞名中外的鄭州商城,。
揭示了商代前期的文化面貌，為探索夏文化打下了基礎(chǔ),。
鄭州商城始建于二里崗下層一期晚段,，距今約35年，后為仲丁之隞都,。


邴法敬造像碑是現(xiàn)存造像碑中十分罕見的隋代造像珍品,，其名見于志書和一些專業(yè)文章，但僅是涉及部分信息,，對造像題材和題記均未有完整詳細(xì)的資料公布,。
該文對造像內(nèi)容詳細(xì)的介紹，并對其造像題材和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了初步研究,。


時期西方博物館知識在得到進(jìn)一步傳播,，留學(xué)出身的考古學(xué)者李濟(jì)參與早期博物館知識傳播的同時，積極從事早期博物館的創(chuàng)建活動,，打破了本土古物私家收藏的傳統(tǒng),，積極宣揚(yáng)古物公有公藏的博物館思想，對其后博物館的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,。
王翚一生臨仿黃公望《富春山居圖》已知的至少有七本,，今存世有三本，分別收藏于美國弗利爾美術(shù)館,、遼寧省博物館以及北京故宮博物院,。
其中臨仿時間最早的為《過云樓書畫記》卷六所引《真跡題跋錄》記載的"石谷《富春山圖》尚有壬寅長夏避暑修吉堂臨本"。
因惲壽平與王時敏都曾經(jīng)提到王翚在常州為唐宇昭臨《富春山居圖》,，以致學(xué)界以為給唐宇昭的臨本便是"壬寅本",。
但顧氏過云樓舊藏《真跡題跋錄》一書稿本還存世，據(jù)書中所記,，知"壬寅本"并非為唐宇昭所臨,，而是另有其人。
本文通過文獻(xiàn)與書畫材料,，考證了《真跡題跋錄》的作者以及"壬寅本"的上款人身份,，并對王翚康熙十一年(1672年)與常州近園主人楊兆魯?shù)慕挥我约霸诮鼒@的活動作一鉤沉。
本文通過對河南博物院28年6月至8月觀眾調(diào)查信息進(jìn)行階段性統(tǒng)計和初步分析,，討論和研究在博物館免費(fèi)開放的新形勢下,，博物館教育功能延展的可行性與必要性。
8年,，洛陽市第二文物工作隊為配合基本建設(shè)搶救性發(fā)掘北宋中期宰相富弼夫婦及其家族墓地，墓地規(guī)劃整齊，排列有序,，層次分明,。
隨葬器物除墓志外，僅出土有少量遺物和壁畫,。
其中富弼墓志方1.41米,，碑文近7字，內(nèi)容豐富,，涉及北宋中期許多重大歷史事件,，文辭優(yōu)美，書法兼?zhèn)淇?、行,、篆、隸,，是探討北宋中后期的,、經(jīng)濟(jì)、文化,、藝術(shù)等方面的重要實物資料,。
南陽漢代彩繪畫像石發(fā)現(xiàn)數(shù)量之多已使其成為本地區(qū)一種典型的文化現(xiàn)象。
本文試從漢代人的色彩觀,、地上建筑壁畫,、漢代的厚葬習(xí)俗、墓葬形制的演變及地上宅第建筑的影響,、漢代墓葬繪畫形象的發(fā)展變化,、墓葬建筑材料及繪畫材料的充足、良匠的存在七個方面來探索分析產(chǎn)生這一文化現(xiàn)象的原因,。
關(guān)于鄭州商城發(fā)現(xiàn)的三處商代銅器窖藏坑的性質(zhì),，學(xué)界存在"祭祀說""說"等爭議，且論證簡略,，亟待進(jìn)行深度辨析,。
考古發(fā)現(xiàn)的古代銅器窖藏坑性質(zhì)一般可分為類、祭祀類,、陪葬類,、倉儲類等類型。
鄭州商城銅器窖藏坑性質(zhì)之"說"疑竇重重,，埋藏狀態(tài)與類窖藏坑的緊急處置態(tài)勢并不相符,。
從窖藏坑方位、地勢環(huán)境,、埋藏成因和程序,、禮儀活動等方面綜合分析，三處窖藏坑與祭祀類窖藏坑的特點頗為符合，應(yīng)是商王基于尊神和以地通神的思想意識,、在舉行大型祭祀活動之后把青銅禮器瘞埋地下所致,。
祭祀的對象很可能就是城垣與護(hù)城壕，即后代的"城隍",。
商王多次舉行城隍之祭的原因與商代中期社會,、自然災(zāi)害頻發(fā)、國勢衰微有關(guān),，祭祀的目的是祈求鬼神保佑商都乃至國家的安全,。