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鄭州商城在商代白家莊期的某個(gè)時(shí)間失去都邑地位,，其西北方向約12.5公里處的小雙橋一帶成為新的都邑,。小雙橋都邑所處臺(tái)地呈西北東南走向，宮城城墻和大型宮殿宗廟建筑的走向,，也大多與地形的走向一致,，一改鄭州商城北偏東為主的取向,，同時(shí)也朝向鄭州商城，說明小雙橋都邑的營建既結(jié)合了地形又朝向先王都邑,。小雙橋都邑從內(nèi)到外依次是"宮城",、"城區(qū)"和"郭區(qū)"，宮城由多個(gè)功能不同的單元組成,，與此前鄭州商城三重結(jié)構(gòu)布局類似,。小雙橋都邑的夯筑技術(shù)和建筑布局與鄭州商城相似，其營建繼承了鄭州商城的建筑理念和技術(shù)傳統(tǒng),。小雙橋都邑的青銅冶鑄遺存位于宮城內(nèi),，有相關(guān)大型夯土建筑及大規(guī)模的牛牲祭祀,，更加重視青銅冶鑄工業(yè)。比起鄭州商城,，小雙橋都邑的祭祀活動(dòng)更加集中,，祭祀類別更加鮮明，祭祀規(guī)模更宏大,，人牲祭祀更普遍,，高臺(tái)祭壇更巍峨壯觀?？疾煜纳讨軙r(shí)期戈戟之柲的發(fā)展演變及其變化動(dòng)因,，夏商時(shí)期劈縫式木柲占據(jù)主導(dǎo)地位；西周時(shí)期普遍流行榫孔式木柲,；春秋時(shí)期的木柲截面呈前窄后寬的橢圓形,，圓形柲已出現(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期普遍采用積竹木柲,，圓形柲增加,。綜觀其發(fā)展演變過程，實(shí)際上就是不斷改進(jìn)自身形制使之更好地與戈戟頭牢固結(jié)合,，限度地發(fā)揮殺傷力,。2年1～12月，對(duì)河北臨漳縣鄴城遺址趙彭城"曹奐冢"進(jìn)行發(fā)掘,，確認(rèn)了該夯土臺(tái)基為東魏北齊鄴城時(shí)期的佛寺塔基,。3～25年的考古勘探和試掘，發(fā)現(xiàn)了寺院的圍壕及圍壕東南角和西南角的院落等遺跡,，出土磚瓦,、瓦當(dāng)、石建筑構(gòu)件及陶瓷器等,，為研究北朝佛寺提供了珍貴的實(shí)物資料,。本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風(fēng)化(開采之前),、人為作用,、進(jìn)入埋藏環(huán)境等過程中所發(fā)生的改變。次生變化與玉的質(zhì)地,、人為作用,、接觸物、土壤環(huán)境等因素有關(guān)?，F(xiàn)有研究主要使用觀察分析,、模擬實(shí)驗(yàn)的方法，著眼點(diǎn)常常在次生變化本身?？脊艑W(xué)方法在古玉次生變化的研究中至關(guān)重要,，通過功能分類、"微環(huán)境"的復(fù)原和文化的研究,，不僅有助于揭示古玉次生變化的機(jī)理,，而且能夠更好地認(rèn)識(shí)其背后的人類行為。ⅡM1394是1997年以來在土城子古城周邊發(fā)掘的東周墓葬中的一座圍溝墓,，時(shí)代為戰(zhàn)國中期。該墓被ⅡM138ⅡM1345打破,。ⅡM1394和ⅡM1388均出土較多具有典型晉文化特點(diǎn)的遺物,，表明兩座墓存在密切關(guān)系。這兩座墓葬的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究戰(zhàn)國時(shí)期北方農(nóng)牧結(jié)合地帶多民族文化的交融具有重要意義,。
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龍門東山擂鼓臺(tái)發(fā)現(xiàn)的一例佛足跡圖像碑,，與目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)例同類遺物相比，特點(diǎn)鮮明：一是時(shí)間早,，具有唐代造像特征,；二是體量大，分別以整石雕出碑身,、底座,，組合安裝，且保存狀況較好,；三是碑身多面均刻出佛足,；四是圖像布局特殊，千輻輪位于前掌中心而非整個(gè)腳掌中心,；五是圖像內(nèi)容簡化,，不見趾尖蓮花、萬字符和腳掌劍,、魚,、滿瓶、海螺等物,，較之四川眉山法寶寺僅刻出輪,、魚的形式又顯復(fù)雜；足跟間連接二足的雙弧線亦不見于其他諸跡,；六是佛足跟部兩側(cè)刻出站立,、行走或坐姿的人物形象，為目前所發(fā)現(xiàn)的同類圖像中所僅見,。這一材料的發(fā)現(xiàn),，豐富了相關(guān)題材的研究內(nèi)容，并提出了新的課題。新成立6年來,，考古學(xué)取得了長足的進(jìn)步,。學(xué)科體系逐漸完善，考古隊(duì)伍不斷擴(kuò)大,，專業(yè)素質(zhì)顯著提高,，理論方法豐富多樣，重要發(fā)現(xiàn)接連不斷,，研究成果數(shù)不勝數(shù),，對(duì)流日益活躍。一系列的豐碩成果極大地豐富了我們對(duì)古代歷史和文化的認(rèn)識(shí),，考古學(xué)正在迎來發(fā)展的黃金時(shí)代,。西坡墓地位于河南省靈寶市陽平鎮(zhèn)，屬仰韶文化廟底溝類型,。4年-26年發(fā)掘墓葬34座,。本文以考古學(xué)翔實(shí)而完整的發(fā)掘記錄與深入的分析研究為基礎(chǔ)，以碳氮穩(wěn)定同位素古人類食物分析為主線,，綜合多學(xué)科的研究成果,，嘗試科技手段與考古學(xué)結(jié)合進(jìn)行西坡墓地的新探討。研究發(fā)現(xiàn),，西坡墓地似可劃分為三部分,，其中主要的為兩部分。這樣的劃分不僅有利于食物分析關(guān)系上的理順,，而且還可以得到隨葬器物的使用以及擺放上的支持,。文章還對(duì)器物使用、墓葬年代以及墓葬等級(jí)劃分及其方法等進(jìn)行了討論,。

安格爾是法國畫家,、新古典主義藝術(shù)的代表。作為堅(jiān)定的古典主義者,，安格爾與學(xué)院之間具有深厚的淵源,。一方面，學(xué)院代表了一種藝術(shù)生產(chǎn)的方式,，通過學(xué)院體系,，藝術(shù)家得以呈現(xiàn)自己的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)思想；另一方面,，學(xué)院這一封閉的教學(xué)體系又極度依賴于安格爾所創(chuàng)造的藝術(shù)語言和形式,。雖然安格爾尊重傳統(tǒng)，不斷借鑒和挪用經(jīng)典的圖示,，但傳統(tǒng)的碎片在安格爾的作品中不是一種懷舊式的存在,，而是一種突破傳統(tǒng)和駕馭傳統(tǒng)的方式,。安格爾尊重前輩，卻更堅(jiān)守自我意識(shí),，遠(yuǎn)離市場的嘈雜和沙龍的評(píng)判,，專注于作品本身的構(gòu)思和純粹的藝術(shù)概念，從而實(shí)現(xiàn)了一種另類的現(xiàn)代性,。而且,，安格爾的歷史畫和肖像畫構(gòu)成一種社會(huì)和歷史文獻(xiàn)，對(duì)研究他所處的時(shí)代具有重要意義,。本文試圖把安格爾放到19世紀(jì)歐洲的語境中,，通過對(duì)具體作品的分析來建構(gòu)和還原一個(gè)復(fù)雜、真實(shí)的安格爾,。二里頭文化銅鈴是夏文化早期的青銅器之一,，2世紀(jì)5年代以來考古發(fā)掘出土的可以確認(rèn)的二里頭文化銅鈴約12件。本文根據(jù)出土二里頭文化銅鈴扉棱的不同,，結(jié)合銅鈴頂部、肩部,、鈴壁等多部位的特點(diǎn),，將這些銅鈴分為三型：：型為平行四邊形扉棱的銅鈴，B型為上窄下寬形扉棱的銅鈴,，C型為長條異形扉棱的銅鈴,；同樣，依據(jù)對(duì)出土銅鈴的類型學(xué)分析,，并結(jié)合銅鈴的鑄銅技術(shù)分析,，以期進(jìn)一步探討銅鈴在二里頭文化時(shí)期的發(fā)展及演變軌跡。


德格作為康區(qū)的藝術(shù)中心,，其琍瑪佛像與多覺邊肯琍瑪佛像,、扎什倫布寺琍瑪佛像齊名。本文通過對(duì)德格地區(qū)歷史及藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的研究,，論證八邦寺藝術(shù)風(fēng)格了德格藝術(shù)發(fā)展,，是德格藝術(shù)的代表；同時(shí),，通過對(duì)以八邦寺為傳承中心的噶瑪噶赤畫派風(fēng)格流變的梳理,，以及對(duì)國家博物館收藏的八邦寺金銅造像藝術(shù)特色的研究，具體而形象地構(gòu)建了德格琍瑪?shù)娘L(fēng)格與特色,。本文討論了西周金文中的幾個(gè)人名用字,。義叔簋之，過去著錄及文字編的釋讀皆欠妥當(dāng),，其字可拆分為左右兩部分,，左旁從詹鄞鑫先生意見應(yīng)是捪的表意初文，右旁為夕，整個(gè)字應(yīng)該分析為從夕捪聲,，極有可能是為晨昏之昏所造的專字,。保利藝術(shù)博物館所藏兩西周銅盨的器主之字寫作，各種著錄及文字編多誤析為兩字,，本文首先肯定了其為一字應(yīng)釋作敢的意見,，進(jìn)而分析其形體下部為"弁"，是在甲骨文敢字基礎(chǔ)上所作的變形音化,。*后討論了蓋銘多出的 字,，認(rèn)為是器主伯敢之名，從名字相因角度懷疑可讀作擊殺的擊,。在陶模,、范表面刻劃不具有花紋鑄造意義的陰線，用以準(zhǔn)確控制翻范時(shí)范與模間,、澆鑄合范時(shí)外范間,、范與芯間相對(duì)位置的標(biāo)識(shí)，可稱為"線",。據(jù)功能具體差別,，可分為模上線與范上線兩大類。先秦時(shí)期陶模,、范上線的使用延續(xù)較長,，技術(shù)逐步成熟，這反映了塊范法鑄銅技術(shù)的傳承有序和不斷革新發(fā)展,。5年12月至216年1月,，社會(huì)科學(xué)院考古研究所漢長安城工作隊(duì)對(duì)漢長安城建章宮一號(hào)建筑遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)由房址和過道組成的主體建筑,，以及由庭院和廊道組成的附屬建筑,，出土較多礎(chǔ)石、鋪磚,、瓦和瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧?，以及陶器、銅器,、鐵器,、銅錢、錢范等遺物,，為研究漢長安城增添了新材料,。6~213年，對(duì)盤龍城遺址內(nèi)楊家灣的一處商代大型建筑基址(F4)及其周邊遺跡進(jìn)行了發(fā)掘,。F4殘存范圍東西*長達(dá)3南北寬12米,，與盤龍城遺址城址內(nèi)的1號(hào)宮殿基址規(guī)模相近,，應(yīng)屬于宮殿或宗廟類的建筑，年代大致屬于盤龍城遺址偏晚階段,。該建筑基址的發(fā)現(xiàn),，為探討盤龍城遺址的布局提供了新的資料。14年3~9月,，重慶市文化遺產(chǎn)研究院等對(duì)巫山大水田遺址進(jìn)行發(fā)掘,，發(fā)現(xiàn)大溪文化、商周等時(shí)期的遺跡473處,，出土陶器,、石器、玉器等遺物18余件,。其中大溪文化遺存出土的屈肢葬,、人和動(dòng)物形石飾及一批玉器較具特色，有助于了解大溪文化的原始宗教,、社會(huì)組織,、精神意識(shí)等深層次問題。13年,，在盤龍城遺址內(nèi)的楊家灣發(fā)掘了7座商代墓葬,，均為土坑豎穴墓，個(gè)別發(fā)現(xiàn)腰坑及殉人,、殉牲現(xiàn)象,。隨葬品包括青銅器,、玉石器,、陶器、原始瓷器,、印紋硬陶器,、漆器和金片綠松石器。墓葬年代大致屬盤龍城遺址*晚階段,。楊家灣是盤龍城遺址早,、中商時(shí)期的一處重要墓地，對(duì)認(rèn)識(shí)盤龍城遺址的布局具有重要價(jià)值,。11年,，河南省文物考古研究院發(fā)掘了鄭州市馬良寨遺址。其中商代遺跡有灰坑,、墓葬和陶窯等,，遺物以陶器為主，也有少量石器,、骨器和蚌器,。根據(jù)遺物特征,，馬良寨遺址晚商文化遺存可分為三個(gè)階段。這批材料為完善本地區(qū)二里岡早商文化至晚商文化的發(fā)展序列和研究鄭州商城廢棄后當(dāng)?shù)氐奈幕婷蔡峁┝诵滦畔ⅰ?年,，在殷墟南部鐵三路制骨作坊區(qū)發(fā)現(xiàn)的89號(hào)墓,，年代屬殷墟文化第二期。該墓規(guī)模不大,，出土了大量玉石器,，包括等級(jí)較高的銅柄玉戚及銅骸玉矛，還有玉器半成品,、殘次品和制玉工具等,。結(jié)合所出銅觚上的玉璋形銘文，推測墓主可能是從事玉器生產(chǎn),、管理的中小貴族,，該墓的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究殷墟手工業(yè)生產(chǎn)具有重要意義。根據(jù)對(duì)內(nèi)蒙古巴林左右旗,、遼寧北鎮(zhèn)地區(qū)遼代皇陵遺址的調(diào)查,，結(jié)合文獻(xiàn)記載和以往的研究成果，認(rèn)為遼陵有鮮明的民族性和地域性特點(diǎn),，但也有和宋陵等相近的時(shí)代共性,，并且對(duì)于后來的陵墓制度有明顯的影響。遼陵研究具有重要的學(xué)術(shù)意義,，也有很大的開拓空間,。
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