華豫之門網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認(rèn)有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術(shù)館參加鑒定
烏蘭木倫遺址由鄰近的第第2和第3地點組成。其中在第1地點獲得了石制品278件,、動物化石3423件,，并發(fā)現(xiàn)用火遺跡。遺址年代為距今7～3萬年,，屬舊石器時代中期,。遺址為原地埋藏，其石制品類型及工業(yè)組合與歐洲舊石器時代中期文化近似,，動物化石則屬于華北晚更新世的薩拉烏蘇動物群,。南明時期，發(fā)生了一件吳人黃向堅"萬里尋親"的感人事跡,。黃父于崇禎間授云南大姚知縣,，挈孥赴任，鼎革后阻兵不得歸,。向堅徒步行乞往尋，費時年余,，終奉父母還鄉(xiāng),。面對聳危驚駭?shù)淖匀簧酱?，黃向堅穿梭于記憶倉儲間，以"紀(jì)行"模式,，陸續(xù)完成不同形式的書寫文本：日記,、圖繪、題識,。筆者細(xì)究出自黃氏之手的多重文本,，厘析紀(jì)行、繪題兩類文本間隙疏離又相互彌合補充的交織現(xiàn)象,，透過符號對應(yīng)關(guān)系與互文性的考察,，觸探詩(文學(xué))與畫(圖像)的界限。通過文本互相對話,、補充,、抵抗，甚至僭越,，黃向堅從中進(jìn)行空間經(jīng)驗與時間記憶的繁復(fù)交迭,，演繹為個人獨白空間，彼此彌合成萬里尋親歷刼歸來的冒險完全實錄,。世紀(jì)8年代末,，無錫博物院(原無錫市博物館)在"古代書畫鑒定小組"的指導(dǎo)下，從江蘇省揚州市文物商店收購了一幅元代大畫家倪瓚的山水畫《苔痕樹影圖》,。根據(jù)作品中的畫面詩文,，始知該畫是倪瓚為其友人江西貴溪正一道徒安素居士汪大椿而作。該繪畫內(nèi)容與筆墨均甚簡潔,，鑒藏印章較多,，但并不見諸明清以來的書畫著錄。本文在對畫面圖像分析的基礎(chǔ)上,，結(jié)合對相關(guān)文獻(xiàn)和鑒藏印璽的考辨,，認(rèn)為這些流傳有緒的鑒藏印章是抬升該作品價值的重要原因。37年9月第二次國共合作正式形成后,，高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟,，大力爭取各少數(shù)民族參加神圣的民族解放戰(zhàn)爭。由于陜甘寧邊區(qū)所處的特殊位置,，有針對性地加強對蒙古族人民的團結(jié)統(tǒng)戰(zhàn)工作,。根據(jù)民族文化、具體政策和實際需要,，相繼開展了迎接成吉思汗靈柩,、公祭成吉思汗、建立成吉思汗紀(jì)念堂等一系列紀(jì)念活動,，將成吉思汗成功地塑造為反對外來侵略,、抵御外辱的偉大愛國者形象,。同時，的**人親自出席紀(jì)念活動,，發(fā)表褒揚成吉思汗的演說,，進(jìn)一步展現(xiàn)了成吉思汗的民族英雄形象。對成吉思汗形象的塑造及其事跡的紀(jì)念,，為鞏固陜甘寧根據(jù)地,、團結(jié)蒙古族人民抗戰(zhàn)、加強抗日民族一戰(zhàn)線起到了不可低估的重要作用,。李鴻章是晚清時期重要的人物,，為洋務(wù)運動前期的代表，同時也是淮軍的首領(lǐng),。他從事軍事活動4年,，對晚清國策的制定起著舉足輕重的作用。武漢博物館藏李鴻章書信一通,，系李鴻章寫給其淮系僚屬劉瑞芬的回信,，近期首次對開，具有很高的文獻(xiàn)價值,。結(jié)合光緒初年的相關(guān)史實,，分析信中涉及的內(nèi)政、及局勢,，可考察19世紀(jì)7年代的中外態(tài)勢,，探究晚清變局下李鴻章為挽救國運所做出的努力，以及他的真實心理,。
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本文對一件新見銘文銅戈進(jìn)行了簡要介紹,，認(rèn)為其年代為戰(zhàn)國中晚期，國別屬齊,。戈銘中的"樂成(城)"二字應(yīng)系地名,，地望待考。"九一八"事變爆發(fā)一周年,，國與國民即開始紀(jì)念,，形成典型的"九一八"紀(jì)念話語，其思想內(nèi)涵主要集中于關(guān)注東北以紀(jì)念國恥,、宣傳國恥以凝聚精神,、振奮精神以侮救國，其目的在于為全國抗戰(zhàn)提供精神動力和支持,。在很大程度上,，紀(jì)念話語取得應(yīng)有的宣傳效果。"九一八"紀(jì)念有其功能和價值,，但不能過于夸大其效能,。宋代陶模是由偶像信仰和生產(chǎn)工具演化而成的民俗玩具,，具有信仰、啟蒙,、、與游戲等多種有益于受眾身心健康發(fā)展的功能,。作為普及性的節(jié)令玩具,，陶模中有一定量的表現(xiàn)宋代游戲風(fēng)俗的造型，這類圖示化的造型直觀再現(xiàn)了各種游戲風(fēng)俗的場景,，對宋代游戲風(fēng)俗和體育史研究有較高的學(xué)術(shù)價值,。
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學(xué)界認(rèn)為，根據(jù)文化因素(主要是陶器)分析,，岳石文化與下七垣文化存在密切關(guān)系,。近年來的考古新發(fā)現(xiàn)使我們有可能從墓葬材料出發(fā)，對這一問題再次進(jìn)行探討,。本文認(rèn)為,，盡管資料尚少，但兩者墓葬在諸多方面存在著一定聯(lián)系,，如以石塊鎮(zhèn)尸,、貝殼隨葬以及共見形制相同的陶鼎等。這反映了商王朝勢力到來之前環(huán)渤海區(qū)域文化的共同特點,。大甸山墓地212年共發(fā)掘墓葬198座,，形制有豎穴土坑墓、土洞墓和甕棺墓,。土坑墓為云南地區(qū)青銅時代常見,，而土洞墓則是首次發(fā)現(xiàn)。出土遺物以青銅器為大宗,，彎刀,、矛、釧,、鉞,、劍*多。土坑墓年代大致在戰(zhàn)國中晚期至西漢晚期,，可能與西北地區(qū)的氐羌文化有關(guān),。土洞墓年代大致為春秋晚期至戰(zhàn)國晚期，或為古哀牢遺存,。12年,，馬鬃山玉礦遺址地點發(fā)掘了灰坑、房址,、石臺基等遺跡,。屬于漢文化與騸馬文化的兩類陶片并存,，發(fā)掘區(qū)遺存的年代初步推定為戰(zhàn)國至漢代。本次發(fā)掘的為選料作坊區(qū),，半地穴房址大多應(yīng)為作坊,。作為包含防御區(qū)、采礦區(qū),、選料作坊區(qū)等的早期玉礦遺址,，馬鬃山遺址直觀展示了當(dāng)時的礦區(qū)聚落形態(tài)。宋蒙(元)戰(zhàn)爭之初,，四川形勢危急,，為加強防御，四川制置使余玠創(chuàng)造性地建成了由數(shù)十個據(jù)守要道,、相互呼應(yīng)的山城組成的防御體系,，瀘州神臂城即其中一座山城。神臂城屬于余玠規(guī)劃建設(shè)的批山城,，由曹致大主持建設(shè),。神臂城建成后，因其重要戰(zhàn)略位置和完備的城防體系,，成為宋蒙(元)雙方爭奪的焦點,。實地調(diào)查結(jié)果表明，神臂城城防遺跡保存較好,，類型豐富,，包括城墻(含一字城、耳城),、城門,、敵臺、炮臺,、墩臺,、哨所、校場,、地道,、護城池等。這些城防要素各司其職又緊密配合,，構(gòu)成了內(nèi)外兩層防御體系和四大防御區(qū)域,，其中東門區(qū)域自然防御條件*差，因此城防人工防御要素*多,，城防體系*復(fù)雜,。總的來看，神臂城防御體系具有選址合理,、山形水勢利用得當(dāng),、四大防區(qū)相互依存、防御點多層立體,、高墻窄門和巧布暗道等諸多特點,，與同時期其他山城相比較，堪為諸城之**,。
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