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《華豫之門》報名熱線
本文通過對河南舞鋼,、西平地區(qū)冶鐵遺址群的田野調(diào)查和采集遺物的實驗室分析,，證明戰(zhàn)國秦漢時期該地區(qū)已經(jīng)形成了完整的以生鐵冶煉為基礎(chǔ)的鋼鐵生產(chǎn)體系。此外,，本文對該遺址群的煉爐構(gòu)造,、鼓風方式，以及冶煉過程使用的礦石,、助燃劑和燃料等技術(shù)環(huán)節(jié)進行了分析,，并在整個時代背景下討論了生鐵冶煉工業(yè)體系對于社會和環(huán)境的影響。多年來,，陜,、甘兩地連續(xù)出土長方窄片狀玉人四批，學(xué)者多以為是"人犧"或"人殉",。然而分析此類玉人的性質(zhì),，既不能脫離其祭祀性質(zhì)的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性,。"巫以玉通神",，周公制禮作樂，更是"以玉作六器,，以禮天地四方",，從此玉、巫,、神三者綁定,，成為獨具特色的禮儀制度。古人舉行祭祀活動都要有一定的儀式,，如殺犧,、燔燒、掩埋,、唱歌,、跳舞等，巫是必不能少的角色,。本文根據(jù)出土遺跡單位的祭祀性質(zhì)和玉人選材的特殊性,，首先追溯了自新石器時代以來玉質(zhì)人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周,、秦,、漢祭祀屬官的設(shè)置以及民間的巫覡活動，認為此類玉人代表的不是人殉和人犧,，而與巫祝有關(guān),，取招引候神之意,，是先秦時期暴巫、焚巫陋習的孑遺,。河南博物院收藏有北朝田延和造像,，北齊天保十年(公元559年)高海亮造像碑，北周保定五年(公元565年)千佛碑,，反映了北朝佛教造像從早期秀骨清像,，向隋唐豐滿圓潤風格的轉(zhuǎn)變。82年,，河南省文物交流中心在河南省禹州市征集一件北宋時期的鈞窯天藍釉蓋罐,。該罐通高2.5厘米，口徑17.7厘米,，足徑7.6厘米,。斂口直沿，上有器蓋,，器蓋呈弧頂折沿狀，深腹,，腹微鼓下垂,，下有圈足，圈足,、口沿露胎處呈芝麻醬色,。該罐器內(nèi)外均施滿釉，胎質(zhì)細膩,，釉層光亮,，勻凈細潤，釉色呈天藍色,，釉面布滿細小的粽眼,。器內(nèi)有窯粘兩處，對研究鈞瓷的燒造工藝有重要價值,。5年發(fā)現(xiàn)了鄭州商代遺址,，1955年在遺址中部發(fā)現(xiàn)了聞名中外的鄭州商城。揭示了商代前期的文化面貌,，為探索夏文化打下了基礎(chǔ),。鄭州商城始建于二里崗下層一期晚段，距今約35年,，后為仲丁之隞都,。
宋遼時期，懸鏡常被懸掛或鑲嵌于墓室的頂心位置,。長期以來,，它只是與其他銅鏡一道被視為普通陪葬品而未在功能上嚴格區(qū)分,。從宋遼墓室懸鏡的裝飾紋樣、所處位置以及圖像配置關(guān)系來看,，它在墓室中扮演著靈魂升往仙境入口的重要角色,，是縱向圖像體系的盡頭，也是人間與仙境的通道節(jié)點所在,。它雖在表現(xiàn)形式上受到建筑藻井營造方式的影響,，但在思想訴求上體現(xiàn)的卻是古老的"引魂升天"母題。它是兩漢玉璧紋樣和"天門"銅牌在宋遼時期的時代呈現(xiàn),，又結(jié)合了唐代藻井蓮花圖案的佛教內(nèi)涵,。我們以此為契機，可以對宋遼墓葬圖像體系的整體裝飾目的和根本訴求產(chǎn)生更為深刻的認識,。西坡墓地位于河南省靈寶市陽平鎮(zhèn),，屬仰韶文化廟底溝類型。4年-26年發(fā)掘墓葬34座,。本文以考古學(xué)翔實而完整的發(fā)掘記錄與深入的分析研究為基礎(chǔ),，以碳氮穩(wěn)定同位素古人類食物分析為主線，綜合多學(xué)科的研究成果,，嘗試科技手段與考古學(xué)結(jié)合進行西坡墓地的新探討,。研究發(fā)現(xiàn)，西坡墓地似可劃分為三部分,，其中主要的為兩部分,。這樣的劃分不僅有利于食物分析關(guān)系上的理順，而且還可以得到隨葬器物的使用以及擺放上的支持,。文章還對器物使用,、墓葬年代以及墓葬等級劃分及其方法等進行了討論。對哈民忙哈遺址進行的第二次發(fā)掘共清理出房址29座,、灰坑1座,、墓葬3座以及環(huán)壕1條，出土陶器,、石器,、骨角蚌器、玉器等1余件,。此次發(fā)掘,，發(fā)現(xiàn)了房屋木質(zhì)結(jié)構(gòu)痕跡，這是我國次發(fā)現(xiàn)并清理出史前時期的房頂梁架結(jié)構(gòu),。房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)眾多的人骨遺骸也是史前時期考古中所罕見,。8年，湖北省文物考古研究所等單位對葉家廟遺址進行了發(fā)掘,，這是近年來長江中游史前城址聚落考古的一次重要發(fā)現(xiàn),。發(fā)現(xiàn)的文化遺存大致分為三期,，相當于屈家?guī)X文化早期、屈家?guī)X文化晚期和石家河文化早期,。城垣興建于屈家?guī)X文化晚期,。城外墓地的使用時間則從屈家?guī)X文化早期延續(xù)至石家河文化早期。11年,，湖北省文物考古研究所,、北京大學(xué)考古文博學(xué)院對石家河古城三房灣遺址的東南低洼地帶進行了勘探和發(fā)掘，證實該處存在城垣堆積,，且走向明確,。城垣的興建年代不早于屈家?guī)X文化晚期，至石家河文化晚期已經(jīng)廢棄,。此次工作,，為認識石家河古城的結(jié)構(gòu)以及聚落變遷提供了重要的資料。8年,，湖北省文物考古研究所等單位對張西灣遺址進行了發(fā)掘,，這是長江中游地區(qū)已知時代*晚、位置*偏東的一處新石器時代城址,。城垣大致興建于石家河文化早期,，至石家河文化中、晚期可能已被廢棄,。此項發(fā)現(xiàn)為認識史前城址的發(fā)展過程、興廢動因及長江中游史前文明化進程等提供了重要資料,。
南陽市萬家園畫像石墓位于南陽市獨山大道與光武路交叉口東北角,。該墓為磚石混合結(jié)構(gòu)，由墓道,、封門,、墓門、兩前室和兩后室組成,，共用石料11塊,，畫像石9塊。由于該墓被盜擾,，僅出土了極少隨葬品,，但從該墓的形制、畫像題材,、雕刻方法等看,，其時代為西漢晚期偏早。該畫像石墓既保留了漢代畫像石墓初期特征,，又體現(xiàn)了興盛時期的早期特點,，反映了南陽畫像石墓由初期向興盛時期過渡的情況。田獵卜辭中的"衣",，不能作為殷人國號,。周人避敵國號而稱"殷"之說也難信。殷人國號本名"衛(wèi)",，音同借為"殷",。廩辛、康丁卜辭中從"衛(wèi)"從"衣"的字是為了強調(diào)"衛(wèi)"字應(yīng)讀"衣"(即殷)而加注的聲符,。乙辛卜辭中又以 (即熙)代殷,。西坡墓地位于河南省靈寶市陽平鎮(zhèn)，屬仰韶文化廟底溝類型,。4年-26年發(fā)掘墓葬34座,。本文以考古學(xué)翔實而完整的發(fā)掘記錄與深入的分析研究為基礎(chǔ)，以碳氮穩(wěn)定同位素古人類食物分析為主線,，綜合多學(xué)科的研究成果,，嘗試科技手段與考古學(xué)結(jié)合進行西坡墓地的新探討。研究發(fā)現(xiàn),，西坡墓地似可劃分為三部分,，其中主要的為兩部分。這樣的劃分不僅有利于食物分析關(guān)系上的理順,，而且還可以得到隨葬器物的使用以及擺放上的支持,。文章還對器物使用、墓葬年代以及墓葬等級劃分及其方法等進行了討論,。
本文選取河南省鄧州南北朝畫像磚墓中使用的粘結(jié)灰漿,，利用偏光顯微鏡(PLM)、掃描電子顯微鏡及能譜儀(SEM-EDX),、X-射線熒光分析儀(EDXRF),、X-射線衍射儀(XRD)等儀器研究了灰漿的化學(xué)成分和微觀結(jié)構(gòu)、闡釋了灰漿強度與其化學(xué)成分間的關(guān)系,。研究發(fā)現(xiàn)灰土材料灰漿在固化過程中形成的網(wǎng)狀硅酸鈣結(jié)構(gòu)大大增強了灰漿強度,，并初步探討了其形成原因及作用機理。洹北商城的發(fā)現(xiàn),，解決了武丁以前盤庚,、小辛、小乙遷住地的疑問,。"盤庚渡河南"中的"河"我們認為應(yīng)是漳河,，非黃河之南，應(yīng)是黃河之北,。"盤庚渡河南"中河南之地,，與"盤庚遷殷"中殷地之地,，二者絕非兩地，實地望同指洹北商城,。作者曾撰《殷墟王陵區(qū)人祭坑與卜辭所見"羌祭"及"殺牲法"研究》一文(載香港浸會大學(xué)《人文學(xué)報》,，213年9月)，討論殷墟王陵區(qū)祭祀坑與殷墟甲骨文中屢屢提到的"伐羌",、"用羌"卜辭間的關(guān)系,。文章發(fā)表后，作者組織力量對文章涉及到的部分殷墟王陵區(qū)人祭坑實施重新發(fā)掘,。結(jié)果表明,，殷墟人祭坑中的人骨個體數(shù)，與甲骨文中羌祭卜辭中的用羌數(shù)量確有顯著相關(guān)性,。隨葬較多的北京昌平白浮西周女性墓葬M2,，當屬于商遺民性質(zhì)的燕國墓葬，墓主人可能為燕國女將軍,。其中隨葬的少量北方系可能是其與北方民族打仗時繳獲,，并不能作為其為狄人女首領(lǐng)的證據(jù)。
鄭州華豫之門鑒寶報名海選排號（今日/推薦）
